Conservadurismo tradicional, orden civilizatorio y desplazamiento humano en el mundo actual

Autor: Roberto F. Salazar-Córdova

Economista | Investigador senior

Proyecto Sierra|ANDES

Marco P.A.C.E.S. de ADN@+

Introducción

Desde mediados del siglo XX, la teoría social y política occidental experimentó un giro profundo. A partir de las décadas de 1960 y 1970, el pensamiento influido por Antonio Gramsci y sus desarrollos posteriores desplazó el centro del análisis desde la economía política clásica hacia la hegemonía cultural, la transformación normativa y la reinterpretación sistemática de instituciones heredadas como la familia, la propiedad y la comunidad.

Este giro no fue meramente académico. Implicó un cambio en la forma en que se concibe el poder, la legitimidad y el orden social. Las instituciones tradicionales dejaron de ser entendidas como bases de estabilidad para pasar a ser vistas como estructuras a transformar o superar. En paralelo, el Estado y la cultura adquirieron un rol central como herramientas de reconfiguración social.

El presente artículo propone una revisión crítica de ese cambio desde una perspectiva tradicional y civilizatoria, anterior a la polarización ideológica moderna. Se contrastan las corrientes marxistas, gramscianas y posgramscianas con la tradición filosófica y económica heredada de la antigüedad y la modernidad temprana, y se evalúan sus efectos empíricos a través de fenómenos contemporáneos como el desplazamiento humano masivo, la pérdida de legitimidad de proyectos políticos y la búsqueda global de orden.

El análisis se estructura bajo el marco P.A.C.E.S. de ADN@+ (Política, Ambiente, Cultura, Economía y Sociedad), concebido como un sistema de coherencia civilizatoria aplicada para el desarrollo territorial, la inversión de impacto y la gobernanza comunitaria. Este marco integra dimensiones normativas y empíricas de largo plazo, articulando tradición, comunidad, mercado y Estado sin subordinarlas a ideologías de corto plazo.

1. Hipótesis Andes-Oriente

Hipótesis:

Las sociedades que preservan un núcleo normativo tradicional —familia como unidad moral básica, tradición como memoria colectiva, propiedad responsable y comunidad como espacio de reciprocidad— tienden a generar mayor orden político, estabilidad económica y cohesión social. Cuando proyectos ideológicos, ya sean liberales radicales o socialistas culturales, buscan desarticular ese núcleo, emergen desórdenes, pérdidas de legitimidad y desplazamientos humanos masivos como formas de involución cuya evaluación social es el voto con los pies (migración).

Esta hipótesis no es partidaria.

No pertenece a la derecha ni a la izquierda.

Responde a un planteamiento para hacer las P.A.C.E.S. (conservadurismo tradicional), que es entendido desde ADN@+ como nuestra misión de la inversión de impacto como mecanismo de preservación activa del orden civilizatorio.

Por supuesto, está abierta a comentarios hexagonales y diálogo territorial y global.

Revisemos su plausibilidad:

2. Fundamentos filosóficos tradicionales

Política y prudencia institucional

En la tradición antigua, la política no surge como ingeniería social, sino como continuidad de formas previas de convivencia. La comunidad política es una extensión de la familia y de la vida compartida. El orden depende del hábito, la virtud y la educación cívica, no de la imposición normativa abstracta.

En la modernidad temprana, la prudencia se consolida como principio central del buen gobierno. La sociedad es entendida como una construcción histórica que vincula generaciones, y cuya estabilidad depende de la preservación de costumbres, normas y equilibrios heredados. La ruptura deliberada de estos elementos elimina los frenos morales que sostienen el orden político y abre paso al desorden.

Desde esta perspectiva, gobernar no implica reinventar la sociedad, sino conservar, ajustar y transmitir aquello que ha demostrado funcionar en el tiempo.

3. Economía política tradicional

La economía política tradicional nunca se concibió como un sistema aislado de la moral y la sociedad. La propiedad fue entendida como resultado del trabajo y como base material de la libertad civil. Sin propiedad clara y protegida, la responsabilidad individual y la autonomía se disuelven.

Asimismo, el funcionamiento de los mercados fue pensado como dependiente de una base moral previa: normas compartidas, confianza social, reputación y responsabilidad. La actividad económica solo prospera cuando se apoya en comunidades estables y en marcos institucionales heredados.

Cuando la búsqueda de beneficio se separa de la responsabilidad moral y del orden social, emergen fenómenos de corrupción, captura y decadencia institucional. La economía, lejos de ser neutral, es estructuralmente dependiente de la cultura y la sociedad que la sostienen.

4. Marx, Gramsci y la ruptura cultural

Marxismo clásico

El marxismo clásico analiza la sociedad desde la estructura económica y el conflicto de clases. Aunque crítico del capital, reconoce el rol histórico de la familia, la propiedad y las formas comunitarias en la formación del orden social. El problema surge cuando el análisis se convierte en un proyecto normativo total, orientado a suprimir estas instituciones en nombre de una transformación integral.

Gramsci y la hegemonía cultural

Con Gramsci, el eje del conflicto se desplaza desde la economía hacia la cultura. La familia, la religión, la tradición y la educación pasan a ser interpretadas como mecanismos de dominación que deben ser transformados para alcanzar una nueva hegemonía.

El pensamiento posgramsciano profundiza esta lógica, promoviendo la deconstrucción sistemática de la familia, la relativización de la propiedad, la politización permanente de la cultura y la fragmentación de la comunidad en identidades en conflicto continuo.

Desde la perspectiva tradicional, este enfoque elimina los frenos normativos que previenen la anomia social y debilita las bases mismas de la cohesión colectiva.

5. Desplazamiento humano como evidencia empírica

El desplazamiento humano masivo constituye una de las evidencias empíricas más claras del colapso del orden normativo. No se trata solo de un fenómeno económico, sino de una evaluación social del sistema vigente.

Cuando se erosionan la propiedad, la familia y las normas comunitarias, las personas buscan orden, seguridad y continuidad en otros territorios. La migración funciona así como un mecanismo de ajuste social: una forma de votar con los pies frente a sistemas que han perdido legitimidad.

Casos como el venezolano ilustran con claridad este proceso. Bajo proyectos ideológicos que destruyeron los pilares tradicionales del orden social, millones de personas abandonaron su país no por rechazo a su sociedad, sino por búsqueda de estabilidad y horizonte vital frente al totalitarismo de estado resultante del populismo vestido de socialismo del siglo 21.

El desplazamiento humano confirma la hipótesis central: cuando el núcleo tradicional colapsa frente a grupos que se apoderan de la política, los recursos ambientales, la cultura, la economía y la sociedad, la familia se rompe y las naciones se vacían.

6. Análisis bajo el marco P.A.C.E.S. de ADN@+

Política

El orden político sostenible requiere legitimidad cultural previa. Sin ella, el Estado depende crecientemente de la coerción y pierde autoridad moral.

Ambiente

Las sociedades tradicionales gestionan el territorio como herencia intergeneracional. La protección ambiental emerge de la responsabilidad comunitaria y del vínculo con la tierra, no de la imposición tecnocrática.

Cultura

La cultura actúa como memoria viva. Su ruptura produce desorientación, fragmentación social y conflicto permanente.

Economía

La actividad económica prospera cuando se apoya en normas compartidas, propiedad clara y confianza social. Sin estos elementos, el crecimiento se vuelve extractivo e inestable.

Sociedad

La familia es la unidad social primaria. Cuando se debilita, el Estado no logra sustituirla sin generar dependencia estructural y deterioro social.

7. Evaluación de la hipótesis

Evaluación teórica

La hipótesis es coherente con la tradición filosófica y económica que reconoce la centralidad de normas heredadas para la estabilidad social.

Evaluación empírica

Los patrones de desplazamiento humano, la crisis de legitimidad de proyectos progresistas y los realineamientos políticos recientes refuerzan la tesis, aunque no establecen una causalidad única.

Tesis normativa mejorada: 2026-2066

A. El desarrollo sostenible y la paz social requieren un conservadurismo tradicional.

B. El ADN@+ es aquél, siempre positivo, que preserva familia, tradición, propiedad y comunidad como base del orden civilizatorio.

C. La política de inversión de impacto económica y social debe operar sobre ese sustrato, no contra él.

8. Implicancias prácticas para Sierra-ANDES

Desde esta perspectiva, proyectos territoriales de ADN@+, centrados en el Diálogo Hexagonal, como Sierra|ANDES y cuyos flujos vayan a ser fundamentados en herramientas financieras como Urku, pueden operar con éste, siempre y cuando provean evidencia de:

• Anclajes de capital social

• Vehículos de propiedad responsable

• Plataformas de inversión de impacto con sentido civilizatorio

Este marco de inversión de impacto que adoptamos para 2026 como Administradora de Inversiones de Impacto Red Santa Cruz, no es una ideología, sino un principio compartido hacia nuestros 40 mil lectores e inversores, que velamos juntos para que sea aplicado, de Urku en Urku, al territorio andino y a la comunidad de los EEUU del Urku.

Conclusión

El desplazamiento humano, la crisis de proyectos ideológicos y la búsqueda global de orden son oportunidades para crear corredores no sólo humanitarios sino también financieros, que fundamenten mejoras a escala en indicadores económicos para que las sociedades no persigan utopías abstractas, sino bases estables para vivir, producir y proyectarse.

"Allí donde familia, tradición y comunidad se preservan, la civilización resiste". ADN@+

Referencias

ADN@+ (2015): Diálogo Hexagonal, Trabajo, Negocios e Impacto.

Aristóteles. Política.

Burke, E. (1790). Reflections on the Revolution in France.

Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature.

Locke, J. (1690). Second Treatise of Government.

Smith, A. (1759). The Theory of Moral Sentiments.

Smith, A. (1776). The Wealth of Nations.

Gramsci, A. (1935). Prison Notebooks.

Durkheim, E. (1897). Le Suicide.

Putnam, R. (2000). Bowling Alone.

Tiebout, C. (1956). A Pure Theory of Local Expenditures.

ACNUR (2023). Situación de Venezuela.